第138节
“海外大明人登记在鱼鳞册和黄册上的权力？”朱高煦字面翻译了一下。
姜星火点点头，说道：“就是这个意思。”
“殖民必然会造成大量的海外人口出现，而如果无法解决这些海外人口的认同问题，只依靠强横的武力进行压制，那么最终必然会落得跟蒙古人一样的下场。”
“短则数十年，长则上百年，随着强横武力被腐蚀、堕落，当地人口就会蜂拥而起，推翻大明在当地的统治。”
李景隆点了头，说道：“道理是如此，但如何能解决呢？正所谓非我族类其心必异，就算承认了他们同样是大明皇帝的子民，恐怕也无法解决这个问题吧。”
闻言，密室里的大明帝国高层决策者也陷入了深思。
这个问题，蒙古人就是最好的范例。
蒙古人经历了数次西征，除了元朝，更是在西方建立了四大汗国，也就是占据了后世俄罗斯欧陆地区的金帐汗国（斯拉夫化蒙古）、占据了宋朝时耶律大石建立的西辽旧地的察合台汗国（突厥化蒙古）、占据了后世中东两伊及南高加索的伊尔汗国（绿化蒙古）、占据了后世特殊兵团地区的窝阔台汗国。
除了窝阔台汗国存在时间较短，其他三大汗国存续时间都达到了百年左右，曾经在“货币游戏：模拟元朝”里短暂出场过的“海都翻边”事件，指的就是窝阔台汗国的倒数第二任大汗孛儿只斤·海都向元朝边境挑衅的史实事件。
而蒙古人征服其他地区，最终的结果，不是同化异族，反而是被异族同化。
这一点，从蒙古人最最最重视的军事技术“甲冑”上，就可以管中窥豹一二。
元朝的蒙古人，基本学习继承了金、夏、宋三国的铁浮图、铁鹞子、背嵬军（非岳飞时代）的重型扎甲，形制并无太大改变；金帐汗国的蒙古人，则是吸收了部分波兰、普鲁士等骑士的板甲工艺，发展出了板甲为主、扎甲为辅的甲冑形制；伊尔汗国的蒙古人，则部分抛弃了扎甲，根据当地的地形气候敌人等条件，转向了链甲为主、扎甲为辅，甚至还开发了骆驼骑兵的相应甲冑；察合台汗国的蒙古人则是点出了类似于后世八旗，但更加突厥化的无袖布面甲加高筒盔的奇怪军事科技树。
朱棣开口说道：“朕倒是不担心大明进行海外殖民和贸易，大明的人会被当地人同化。”
闻弦而知雅意，见父皇没继续往下说，朱高炽接话道：“蒙古人之所以会被同化，归根结底就是蒙古的人口太少，而当地的人口太多，甚至连百分之一的都达不到，只是依靠精锐军队进行高压统治，而几代人之后军队战斗力下降，自然只能跟本地势力相结合，也就逐渐被同化了。”
“但大明相比于蒙古的四大汗国可谓是人口众多，虽然经历了元末战乱和靖难之役，现在国初确实有一些人口短缺的现象，但儿臣相信，按照我们大明的生养习惯，不需要几代人，在未来大明面对的一定是人多地少而不是地多人少，所以殖民海外减轻并缓解大明的人地矛盾，是非常有意义的。”
“陛下所担心的，恐怕是当地人难以被大明同化。”顾成看了眼朱棣接着说道：“或者说，如果大量当地人被同化，大明应该如何管理这些异族的问题。”
“正是如此，顾老将军说的，就是朕所担心的。”
朱棣十指交叉，缓缓说道：“大明自然不必担心跟蒙古人一样被当地人同化，可不管是当地人不好被同化总是闹反叛，还是大量心怀叵测的当地人取得了大明子民的身份，都不见得是什么好事。”
说罢，朱棣看向了道衍。
道衍只是简单说道：“二虎竞食，以夷制夷。”
顾成随后点头，他也是这个意思。
顾成镇守贵州二十年，说白了用的也就是这个法子，对于完全管不了的境外土司，大明当然只能选择羁縻政策。而对于能管又没有力量完全管的境内土司，则是采取分而治之的老办法，如果有谁有做大的苗头，那就大明牵头出兵，一棍子拍死。
在姜星火前世的历史上，这招在大明有足够力量对付地方势力的时候，堪称是屡试不爽。
譬如万历三大征里平定苗疆土司杨应龙叛变的播州之役。
播州杨氏统治当地数百年，任你王朝更迭我自岿然不动，到了杨应龙时代，兼并周围土司，已经成了苗疆最强的土司势力。
“养马城中，百万雄师擎日月；海龙囤上，半朝天子镇乾坤。”
打遍苗疆无敌手的播州土皇帝，够狂吧？
一样被张居正更化回光返照的大明，硬是堆钱、堆兵、堆后勤给堆死了。
当然了，这个前提是大明的军事机器还有足够的能力。
等到老奴十三副盔甲起兵的时候，大明的辽东军已经在抗倭援朝里元气大伤。
辽东军能抹杀女真吗？抹杀不了！没这个能力知道吧？
至于中央军出动，来了一手后世校长经典分进合击，被老奴各个击破，那就是另一回事了虽然从战术层面上来讲，考虑到后勤辎重补给的问题，分进合击倒也没什么毛病。
只不过教练制定的战术再好，上场的人勾心斗角执行不出来也没用，都指着最后时刻摊手甩锅靠队友，能赢才有鬼了。
密室中几个大明帝国的高层决策者，思来想去，也没什么新主意。
最后得出的结论还是老一套，控制不了就羁縻，能控制的就分而治之，敢炸刺的就拍死。
“输出价值观。”
姜星火给出了截然不同的、崭新的解题思路。
“姜先生，输出价值观是什么意思？”朱高煦疑惑问道。
“简单说一下，不浪费时间深入阐述。”
姜星火开口道：“我认为人的思维观念，主要是由三个观点构成的，也就是世界观、人生观、价值观。”
“世界观就是如何看待这个世界，现在的绝大多数百姓，眼里的世界只有自己的村落，甚至隔壁的村落，对于一些愚昧的百姓来说都是完全不同的世界，所以他们即看不到他们眼里世界以外的世界，譬如外面的镇子、城池，更看不到整个大明，遑论大明以外的世界了也就是说，普通百姓的世界观，就是由村落里基于血缘关系宗法制和农耕习俗塑造出来的，比如在村落这个小世界里要如何如何。”
“人生观则是指一个人如何看待他/她的一生，或者说这一生该怎么度过，大部分百姓没时间思考这些问题，因为繁忙的农耕劳作使他们身体疲惫不堪，精神也随之乏味，所以大部分的百姓人生观就是老婆孩子热炕头或者相夫教子，按照大多数人的一生去过自己的一生。当然，对于接受过教育的人来说自然是努力向上爬，然后光宗耀祖或者建功立业之类的。”
“至于价值观，则是人认定事物价值、辩定是非的观念，换句话说，那就是我觉得这件事是否有价值，这件事是对是错。价值观对人做出抉择有着至关重要的影响，在同样的条件下，不同价值观的人，面对一件事往往会做出截然相反的抉择譬如有的人愿意为大义而死，有的人觉得简直有病，这便是有的人认为‘大义’是有价值的，‘舍生取义’是对的。”
听完姜星火简单直白的阐释，李景隆若有所思地说道。
“也就是说一个人的世界观和人生观，其实是基于他的生长环境和受教育程度所决定的，而价值观，对于人做选择有重要影响，其一是觉得某件事物是否有价值，其二是觉得做某件事是对是错？”
“就是如此。”
“那按照姜先生的话说，大明要向海外人口输出的，就是最后一个‘价值观’？”朱高煦继而问道。
姜星火点头道：“因为一个人的人生观和世界观随着成长的环境和受教育的程度很容易定型，到了成年后就很难改变，而价值观不同，价值观是可以被后天改变的，尤其是‘有利益导向的价值观’，很容易扭曲替代原本的价值观，把人带到新路上。”
“姜郎，不妨展开说说什么叫做‘有利益导向的价值观’，我们不会觉得浪费时间。”李景隆说道。
隔壁密室里的几人，此时也竖起了耳朵。
他们都很敏感地意识到，这就是如何避免蒙古人覆辙，如何能有效治理大明海外人口的关键所在。